ГОСУДАРСТВО РЕЛИГИЯ 2 ЦЕРКОВЬ 2018_final.pdf · Макет журнала...

(36) 2018№2

в Р о с с и и и з а Р у б е ж о м

ГОСУДАРСТВОРЕЛИГИЯЦЕРКОВЬ

Российская академия наРодного хозяйства и госудаРственной службы пРи пРезиденте Российской ФедеРации

надежда белякова, игоРь микешин. Гендерные стратегии и дисциплинарные практики в религиозных сообществах. Введение

диляРа бРилева. О женщине и устами женщины: мусульманка в татарской периодической печати начала ХХ в.

галина зеленина. «Благословен (не) создавший меня женщиной»? Феминистский поворот в иудаизме и иудаике

денис жуРавлев. Трансформация гендерного дискурса в современном католицизме

екатеРина хонинева. «Призвание во плоти»: гендер и телесность в религиозной антропологии современного католицизма

екатеРина миРонова. Представления о браке и брачные практики евангельских верующих в Советском Союзе в 1940–1980-е гг. (по материалам евангельских общин христиан-баптистов Центрально-Черноземного региона)

надежда белякова, ЭйпРил л. ФРенч. Богословие приличия: представления евангельских христиан-баптистов о внешнем виде женщин в поздне- и постсоветский период

диана духанова. Петр и Феврония и День семьи, любви и верности: пронатализм и нестабильный гендерный порядок в современной России

джузеппе джоРдан, маРко гульельми, ольга бРеская. Гендерный порядок и румынские православные женщины в Италии: социо-религиозная перспектива

№2 (36) 2018

ГО

СУ

ДА

РС

ТВ

О Р

ЕЛ

ИГ

ИЯ

ЦЕ

РК

ОВ

Ь№

2 (3

6) 2

018

ISSN 2073 – 7203e-ISSN 2073 – 7211

Гендерные стратегии и дисциплинарные практики в религиозных сообществах

ГОСУДАРСТВОРЕЛИГИЯЦЕРКОВЬв России и за рубежом

Издается с 1968 года, выходит 4 раза в год

Учредитель: Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ

Москва, 2018

2 2018 [ 36 ]

Редакция Дмитрий Узланер (главный редактор), Александр Агаджанян, Александр Кырлежев, Софья РагозинаИдея обложки Екатерина ТрушинаМакет журнала Сергей ЗиновьевВерстка Анастасия МеерсонКорректура Лариса ЯркинаРедакторы-составители главной темы номера Надежда Белякова, Игорь Микешин

Редакционная коллегия:

Апполонов А. В., канд. филос. наук; Беглов А. Л., канд. ист. наук; Белякова Н. А., канд. ист. наук; Бобровников В. О., д-р ист. наук; Васильева О. Ю., д-р ист. наук; Вдовина Г. В., д-р филос. наук; Верховский А. М.; Гараджа В. И., д-р филос. наук; Гусейнов Г. Ч., д-р филолог. наук; Давыдов И. П., канд. филос. наук; Кравчук В.В., канд. филос. наук; Лопаткин Р. А., канд. филос. наук; Лункин Р. Н., канд. филос. наук; Малявин В. В., д-р ист. наук; Павлов А.В., канд. юрид. наук; Панченко А. А., д-р филолог. наук; Пинкевич В.К., д-р исторических наук; Рашковский Е. Б., д-р ист. наук; Светлов Р. В., д-р филос. наук; Селезнев Н. Н., канд. ист. наук; Смирнов М. Ю., д-р соц. наук; Токарева Е. С., д-р ист. наук; Шахнович М. М., д-р филос. наук; Шабуров Н. В., канд. культурологии; Юдин А. В., канд. ист. наук

Международный научный совет:

Р. Беккин (Швеция); М. Благоевич (Сербия); Т. Бремер (Германия); Р. Бхаргава (Индия); Ж.‑П. Виллэм (Франция); Г. Дэйви (Великобритания); В. Еленский (Украина); Р. Инглхарт (США); В. Макридес (Германия); Д. Мартин (Великобритания); А. Пабст (Великобритания); К. Русселе (Франция); Дж. Саттон (Великобритания); К. Струп (США); Е. Федякова (Чили); А. Филоненко (Украина); Э. ван дер Звеерде (Голландия); Д. Чидестер (ЮАР); К. Штекль (Австрия); М. Эпштейн (США)

Сайт журнала в интернете: www.religion.ranepa.ruE-mail: [email protected], г. Москва, просп. Вернадского, д. 84. Редакция журнала «Государство, религия, церковь в России и за рубежом»Институт государственной службы и управления

Перепечатка материалов возможна только с письменного разрешения редакции.

Свидетельство о регистрации СМИ:ПИ № ФС 77 – 51374 от 10.10.2012

Распространяется по подписке во всех регионах России и за рубежом.Подписной индекс в Объединенном каталоге «Пресса России»:

38 685 — для физических лиц, 38 689 — для юридических лиц

ISSN 2073 – 7203 (print), 2073 – 7211 (online)В системе РИНЦ № 09 – 04 / 09 – 16Входит в Перечень ведущих рецензируемых научных изданий ВАК России.Индексируется в Scopus, Erih Plus и ATLA Religion Database.Публикуемые материалы прошли процедуру рецензирования и эксперт ного отбора.

№2(36 ) · 2018 3

Содержание

Главная тема: Гендерные стратегии и дисциплинарные практики в религиозных сообществах

Надежда Белякова, Игорь МИкешИН. Гендерные стратегии и дисциплинарные практики в религиозных сообществах. Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

дИляра БрИлева. О женщине и устами женщины: мусульманка в татарской периодической печати начала ХХ в. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

галИНа ЗелеНИНа. «Благословен (не) создавший меня женщиной»? Феминистский поворот в иудаизме и иудаике . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

деНИс журавлев. Трансформация гендерного дискурса в современном католицизме . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

екатерИНа ХоНИНева. «Призвание во плоти»: гендер и телесность в религиозной антропологии современного католицизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .105

екатерИНа МИроНова. Представления о браке и брачные практики евангельских верующих в Советском Союзе в 1940–1980-е гг. (по материалам евангельских общин христиан-баптистов Центрально-Черноземного региона) . . . 131

Надежда Белякова, ЭйпрИл л. ФреНч. Богословие приличия: представления евангельских христиан-баптистов о внешнем виде женщин в поздне- и постсоветский период. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .163

дИаНа дуХаНова. Петр и Феврония и День семьи, любви и верности: пронатализм и нестабильный гендерный порядок в современной России . . . . . . . . . . . . . . . . . . .194

джуЗеппе джордаН, Марко гульельМИ, ольга Бреская. Гендерный порядок и румынские православные женщины в Италии: социо-религиозная перспектива. . . . . . . . . . . .221

4 © Государ с тво · Р елигия · Церковь

Varia

владИМИр МалаХов, деНИс летНяков. Ислам в восприятии российским обществом: сравнительно-политический аспект . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248

соФья рагоЗИНа. Защищая «традиционный» ислам от «радикального»: дискурс исламофобии в российских СМИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .272

НИколай селеЗНев. Антииудейская полемика в «Собеседованиях» Илии, митрополита Нисивина, и везира Абӯ-л-Ḳāсима ал-Ма▀рибӣ . . . . . . . . . . . . . . . 300

аНдрей тИцИаН. Московские приходы конца XIX — начала XX в.: соотношение между православными жителями города, участвовавшими и не участвовавшими в таинствах исповеди и причастия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .315

Рецензии

Надежда Белякова. Petros Vassiliadis, Niki Papageorgiou and Eleni Kasselouri-Hatzivassiliadi (eds) (2017) Deaconesses, the Ordination of Women and Orthodox Theology. Cambridge Scholars Publishing. — 610 p. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .343

Игорь МИкешИН. Lena Gemzöe, Marja-Liisa Keinänen and Avril Maddrell (eds) (2016) Contemporary Encounters in Gender and Religion: European Perspectives. Cham: Palgrave Macmillan. — 364 p. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .348

татьяНа саМарИНа. Роль текста и контекста в становлении науки о религии (рецензия на: Arie L. Molendijk (2016) Friedrich Max Müller and the Sacred Books of the East. New York: Oxford University Press. — 230 p.). . . . . . . . . . . 354

реНат БеккИН. Книга, в которой чего только нет (рецензия на: Флыгин Ю.С. Знаток Востока: Жизненный путь и научная деятельность академика Василия Владимировича Бартольда. Ташкент: Toron zamin ziyo, 2016. — 80 с.) . . . . . . . . . . . . 364

Справочная информация

Авторы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371

Аннотации . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .375

About the Journal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383

№2(36 ) · 2018 5

Table of Contents

The Theme of the Issue: Gender Strategies and Disciplinary Practices in Religious Communities

Nadezhda Beliakova, igor MikeshiN. Gender Strategies and Disciplinary Practices in Religious Communities. Introduction. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

diliara Brileva. Women Talking About Women: A Muslim Woman in the Tatar Periodical Press of the Early 20th Century . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

galiNa zeleNiNa. “Blessed Are You, Who Has (Not) Made Me a Woman“? Feminist Turn in Judaism and Jewish Studies. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

deNis zhuravlev. Gender Discourse Transformation within Contemporary Catholicism . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

ekateriNa khoNiNeva. “Vocation in the Flesh”: Gender and Embodiment in Religious Anthropology of Contemporary Catholicism . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .105

ekateriNa MiroNova. Marriage Ideas and Practices among Evangelical Believers in the Soviet Union in 1940–1980s: The Case of Central Black Earth Region . . . . . . . . . . . . . . . 131

Nadezhda Beliakova, april l. FreNch. Theology of Decorum: Perspectives on Women’s External Appearance among Evangelical Christians-Baptists in the Late- and Post-Soviet Periods. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .163

diaNa dukhaNova. Petr and Fevronia, and the Day of Family, Love and Faithfulness. Pronatalism and Unstable Gender Order in Today’s Russia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .194

giuseppe giordaN, Marco guglielMi, olga Breskaya. Gender Order and Romanian Orthodox Women in Italy: A Socio-Religious Perspective . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .221

6 © Государ с тво · Р елигия · Церковь

Varia

vladiMir Malakhov, deNis letNyakov. Perception of Islam in the Russian Society: Comparative Dimension . . . . . . . . . 248

soFya ragoziNa. Protecting “Traditional Islam” from “Radical Islam”: Discourse of Islamophobia in the Russian Media . . . . .272

Nikolai selezNyov. Anti-Jewish Polemics in the Disputations between Elias, Metropolitan of Nisibis, and the Vizier Abū l-Qāsim al-Maghribī . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300

aNdrey titsiaN. Moscow Parishes in the End of the 19th — Beginning of the 20th Centuries: Share of Believers Participating in Sacraments of Confession and Communion Among Urban Orthodox Citizens . . . . . . . . . . . . . . . . . . .315

Book Reviews

Nadezhda Beliakova. Petros Vassiliadis, Niki Papageorgiou and Eleni Kasselouri-Hatzivassiliadi (eds) (2017) Deaconesses, the Ordination of Women and Orthodox Theology. Cambridge Scholars Publishing. — 610 p. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343

igor MikeshiN. GeLena Gemzöe, Marja-Liisa Keinänen and Avril Maddrell (eds) (2016) Contemporary Encounters in Gender and Religion: European Perspectives. Cham: Palgrave Macmillan. — 364 p. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348

tatiaNa saMariNa. The Role of Text and Context in the Development of the Science of Religion (Review of: Arie L. Molendijk (2016) Friedrich Max Müller and the Sacred Books of the East. New York: Oxford University Press. — 230 p.) . . . 354

reNat BekkiN. A Book Which Lacks so Many Things (Review of: Flygin, Iu.S. Znatok Vostoka: zhiznennyi put’ i nauchnaia deiatel’nost’ akademika Vasiliia Vladimirovicha Bartol’da [An Expert of the Orient: Life Scientific Activities of Academician Vasily Vladimirovich Bartold]. Tashkent: Toron zamin ziyo, 2016. — 80 s.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 364

Reference information

Authors . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371

Summaries . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .375

About the Journal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383

7

Надежда Белякова, Игорь МИкешИН

Гендерные стратегии и дисциплинарные практики в религиозных сообществах. Введение

DOI: http://doi.org/10.22394/2073-7203-2018-36-2-7-16

Nadezhda Beliakova, Igor Mikeshin

Gender Strategies and Disciplinary Practices in Religious Communities. Introduction

Nadezhda Beliakova — Institute of World History, Russian Academy of Sciences; National Nuclear Research University (Moscow, Russia). [email protected]

Igor Mikeshin — St. Petersburg Center for the History of Ideas (St. Petersburg, Russia). [email protected]

What is the mechanism of construction and implementation of masculinity and femininity, family and sexuality in various religious communities? Strategies and disciplinary practices, especially related to gender, play a paramount role in all religious cultures. Individual piety and sin are regarded through the prism of proper sexual behavior and precise definition of the role of every gender in a theological discourse. The images of a “real man” and “real woman,” the ideal modes of interrelations and family models are constructed on the basis of various norms, implicit precepts and prohibitions. Gender strategies are impacted with social and political conditions, ecclesiology, hermeneutics, and are changing under circumstances and social changes. This paper introduces the special issue dedicated to the practices of constructing, legitimization, reflection, and maintaining gender norms and values in religious communities. The authors of this issue do not merely analyze femininity and masculinity,

Гендерные стратегии и дисциплинарные практики в религиозных сообществах

Белякова Н., Микешин И. Гендерные стратегии и дисциплинарные практики в религиозных сообществах. Введе-ние // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2018. № 2. С. 7–16.

Beliakova, Nadezhda, Mikeshin, Igor (2018) “Gender Strategies and Disciplinary Practices in the Religious Communities. Introduction”, Gosudarstvo, religiia, tserkov’ v Rossii i za rubezhom 36(2): 7–16.

Г е н д е р н ы е с т р а т е г и и и д и с ц и п л и н а р н ы е п р а к т и к и …

8 © Г о с у д а р с т в о · Р е л и г и я · Ц е р к о в ь

sexuality and family relations in various religious communities, but also their interpretation and regulation in the framework of

“lived religion.” They examine different cases of construction of and reflection on gender in Islam, Roman Catholicism, Evangelicalism, Orthodox Christianity, and Judaism.

Keywords: gender, religion, lived religion, feminism, feminist theology, gender roles, disciplinary practices.

Памяти ведущего антрополога религии и гендера Сабы Махмуд

НАШ выпуск журнала посвящен практикам конструирова-ния, легитимации, рефлексии и поддержания гендерных норм и ценностей в религиозных сообществах. Основной задачей, которую мы поставили перед нашими авторами, был анализ фемининности и маскулинности, сексуальности и семей-ных отношений — того, как они интерпретируются и регулируют-ся в различных религиозных общинах. Мы рады были получить живой отклик от наших коллег, результатом которого стала под-борка интересных материалов по трем мировым религиям — хри-стианству, исламу и иудаизму. Географический фокус исследова-ний простирается далеко за пределы России, хотя и российские религиозные сообщества представлены совершенно разными примерами христианских и мусульманских сообществ. Несмотря на кажущуюся простоту поставленной задачи (ниже мы покажем, что это вовсе не так), в представленных материалах нет ни изби-тых формулировок, ни простых ответов, ни необоснованных су-ждений. Несмотря на то, что вопросы гендерной идентичности и семейных ценностей для религиозных людей относятся к наи-более актуальным (после, разве что, вопросов личного спасения), далеко не во всех религиоведческих дисциплинах им уделяет-ся должное внимание. Если в социальной антропологии взаимо-отношения религии и гендера стали мейнстримом (в том числе благодаря работам Сабы Махмуд1), то в дисциплинах, непосред-ственно связанных с обоими феноменами, до сих пор существу-ет проблема «двойной слепоты»: религиоведение и гендерные

1. См., например, Mahmood, S. (2005) The Politics of Piety: the Islamic Revival and the Feminist Subject. Princeton: Princeton University Press.

№ 2 ( 3 6 ) · 2 0 1 8 9

Н а д е ж д а Б е л я к о в а , И г о р ь М и к е ш и н

исследования практически не уделяют внимания вопросам ре-лигии и гендера соответственно2. Схожая ситуация наблюдается в социологии, хотя недавно соотношение религии и гендера ста-ло чаще рассматриваться в рамках одного исследования (самым ярким примером являются работы Линды Вудхед3). Теология уде-ляет должное внимание вопросам гендерной идентичности и се-мейным ценностям, но делает это, как правило, в нормативном ключе4; исключением в данном случае является набирающая по-пулярность феминистская теология5.

Необходимость осмысливать историю не только с политиче-ской, экономической или культурной точек зрения, но и в ген-дерном аспекте была осознана еще в 1920-е годы, однако подъем исторической феминологии произошел в контексте второй вол-ны феминизма. Наиболее фундаментальные разработки (которые иногда вступали в идеологический конфликт с радикальным кры-лом women’s studies) были посвящены Новой истории6, Реформа-ции7 и истории религиозных меньшинств8. В областях, всецело принадлежавшим историкам, обращение к женской и гендерной

2. Gemzöe, L., Keinänen M.-L. (2016) “Contemporary Encounters in Gender and Religion: Introduction”, in L. Gemzöe, M.-L. Keinänen, A. Maddrell (eds) Contemporary Encounters in Gender and Religion: European Perspectives, pp. 1–28. Cham: Palgrave Macmillan.

3. См., например, Woodhead, L. (2001) “The Impact of Feminism on the Sociology of Religion: From Gender-Blindness to Gendered Difference”, in R.K. Fenn (ed.) The Blackwell Companion to the Study of Religion, pp. 67–84. Oxford and Malden: Blackwell.

4. Ярчайший пример со стороны евангелического христианства: Grudem, W. (ed.) (2002) Biblical Foundations for Manhood and Womanhood. Wheaton, Il.: Crossway Books.

5. См. Vuola, E. (2002) Limits of Liberation. Feminist Theology and the Ethics of Poverty and Reproduction. London: Sheffield Academic Press & Continuum; Griffith, R.M. (2000) God’s Daughters. Evangelical Women and the Power of Submission. Berkeley: University of California Press.

6. Peters, Ch. (2003) Patterns of Piety: Women, Gender and Religion in Late Medieval and Reformation England. Cambridge University Press; Wissner-Hanks, M. (2008) Women and Gender in Early Modern Europe. Cambridge University Press.

7. Kirsi, S. (2009) Women and the Reformation. Blackwell Publishing; Domröse, S. (2014) Frauen der Refomationszeit. Vandenhoeck & Ruprecht и др.

8. Visser, P. (ed.) (2014) Sisters. Myth and Reality of Anabaptist, Mennonite, and Doopsgezind Women, ca 1525–1900. Series: Brill’s Series in Church History, Volume 65; Bouldin, E. (2015) Women Prophets and Radical Protestantism in the British Atlantic World, 1640–1730. Cambridge University Press; Polder, K. (2016) Matrimony in the True Church: The Seventeenth‑Century Quaker. Marriage Approbation Discipline. Routledge; Tarter, M.L., Gill, C. (eds) (2018) New Critical Studies on Early Quaker Women, 1650–1800. Oxford University Press.


1 0 © Г о с у д а р с т в о · Р е л и г и я · Ц е р к о в ь

истории позволило по-новому описать механизмы иерархизации сообществ, оформления и закрепления гендерных неравенств и сложной социальной дифференциации, а главное — взглянуть на гендерные роли в семье и религиозных сообществах, исходя из социального и культурного контекста.

Переходом к эмическому подходу в изучении религий, а точ-нее его наиболее адекватной формулировкой, стал концепт Ро-берта Орси lived religion («проживаемая религия»)9, который фокусирует внимание на религии не как на особом феномене, а как на повседневной практике верующих людей. В рамках это-го подхода наиболее результативными стали исследования, осу-ществленные междисциплинарными инициативными группами. Рецензию на недавно вышедшую коллективную монографию, по-священную современным подходам к изучению темы «религия и гендер» в европейской перспективе10, можно прочитать в на-стоящем номере журнала. Вклад наших авторов в рамках этого подхода мы рады представить вниманию читателя.

Несмотря на довольно маргинальное положение изучения ген-дера в связи с религией, трудно переоценить значение такого рода работ как для исследований гендера, так и религии. Кон-струирование гендерной идентичности касается не только вопро-сов морали и повседневной жизни верующих, но и различных ас-пектов вероучения, включая сотериологию (учение о спасении), экклесиологию (учение о церкви) и даже учение о Боге, а также вопросы, связанные с каноническим правом и церковной дисци-плиной. История изучения различных религий показывает, что гендерно недифференцированные ритуалы, обряды, роли в об-щине и семье являются редким исключением из общего прави-ла: религиозное видение мира, общества, семьи и личности тес-нейшим образом связано с гендерной идентичностью даже в тех случаях, когда оно не патриархально. Эта идентичность прояв-ляется не только в различии ролей женщин и мужчин в богослу-жении, иерархической структуре, церковной деятельности или религиозном воспитании и образовании, но и в процессе кон-струирования пространства, общинной идентичности и особенно в языке. Предлагаемые роли «настоящей женщины», «настояще-

9. Orsi, R.A. (1985) The Madonna of 115th Street: Faith and Community in Italian Harlem, 1880–1950. New Haven: Yale University Press.

10. Gemzöe, L., Keinänen, M.-L., Maddrell, A. (eds) (2016) Contemporary Encounters in Gender and Religion: European Perspectives. Cham: Palgrave Macmillan.

№ 2 ( 3 6 ) · 2 0 1 8 1 1


го мужчины» и «настоящей семьи», которые фиксируют антро-пологи, формируются не только и не столько при помощи глас-ных и негласных запретов и предписаний. Например, обсуждение темы греха в авраамических религиях немыслимо без упомина-ния о половых девиациях.

Насколько гендерное неравенство является порождением са-мих мировых религий, а насколько — продуктом историческо-го и культурного развития общества? Нам представляется, что этот вопрос возможно обсуждать только в междисциплинарном контексте.

В настоящем номере журнала мы пытаемся продемонстри-ровать возможность выхода за пределы социальных дисциплин, рассматривающих гендерные отношения сквозь призму власти и подчинения, и показать, как сами религиозные системы реа-гировали в прошлом и реагируют сегодня на динамику этих от-ношений. Следует признать, что если иудаизм, западный про-тестантизм и католицизм (в меньшей степени и позднее) дали ответы на поставленные в ходе модернизации гендерные вопросы, то православие, связанное с обществами «догоняющего разви-тия», оказалось к этому не вполне готово11. Тем больший интерес представляет попытка, отраженная в рецензируемом сборнике «Диакониссы, рукоположение женщин и православная теология», дать такой ответ и снять напряжение между требованием уравни-вания женщин в правах с мужчинах и традицией «православной патриархальности» (предпочитающей невидимые функции жен-щин) через обращение к сюжетам о вне(над)-гендерных и хариз-матических аспектах христианства.

В Главной теме обсуждается вопрос о том, как соотносится концепт гендера, плотно вошедший в современные социальные науки, с религиозными представлениями о мужском и женском полах. Это, безусловно, важно, поскольку интеллектуальные эли-ты всех конфессий были вынуждены реагировать на концепт гендера как культурного проекта и стали испытывать фрустра-цию, оказавшись перед вызовами радикальных гендерных теорий и движений, тогда как де-факто в ХХ веке все религии пережи-вали процесс активной феминизации12. Главная тема открывает-

11. См. о специфике ситуации в православии: Liveris, L.B. (2005) Ancient Taboos and Gender Prejudice: Challenges for Orthodox Women and the Church. Routlege.

12. Trezebiatowska, M., Bruce S. (2012) Why Are Women More Religious Than Men? Oxford: Oxford University Press; Aune, K., Sharma, S., Vincett, G. (eds.) (2008) Women and Religion in the West: Challenging Secularization. Aldershot: Ashgate Publishing.



ся статьей Диляры Брилевой, которая, обращаясь к татарской пе-риодике начала ХХ века, анализирует роль и место мусульманки как в исламской общине Российской империи, так и в глобаль-ной умме. Не зная, какую жесткую позицию по отношению к ре-лигиозным институтам (как оплоту патриархального подавления женщины) примут сторонники феминизма первой волны, мно-гие авторы в Российской империи видели решение накопившихся гендерных и социальных противоречий посредством институцио-нализации женской активности в рамках религиозных структур. Российские авторы во многом опережали или предугадывали темы, которые несколько десятилетий спустя вошли в повестку дня на Западе. Если положение женщины в православной цер-кви получило освещение в историографии13, то положение жен-щины в российском исламском сообществе ранее не было пред-метом специального изучения.

Тему, начатую Брилевой, продолжает исследование Галины Зелениной о феминистском повороте в иудаизме и иудаике. Ав-тор рассказывает, как ортодоксальные иудейки, находящиеся в западном социально-политическом контексте, в последней тре-ти ХХ века смогли внести коррективы в традиционную теологию и практику, изменив представление о месте женщины в религи-озном сообществе, а также пересмотреть представления о роли женщин в иудаизме прежних эпох. Иначе говоря, феминистки, принадлежащие к ортодоксальному иудаизму, стали теми, кто продуцирует гендерные исследования.

Статья Дениса Журавлева знакомит читателей с реакцией ка-толической теологии на гендерные теории, феминистские идеи и движения (в том числе внутри церкви) на протяжении второй половины ХХ века. Автор обращает внимание на неодобритель-ное отношение в консервативной католической среде к самому концепту гендера и рассматривает теорию комплементарности как альтернативу идеям гендерной и сексуальной идентично-сти, не связанную с биологически заданными характеристиками. В статье идет речь о серьезной проблеме, которая встала перед ка-толической теологией в связи с распространением квир-теории и смелыми концепциями либеральных американских католиче-ских теологов. В то же время Журавлев подробно рассматривает

13. Белякова Е.В., Белякова Н.А. Дискуссии о правовом статусе женщин в правосла-вии в начале XX века // Гендер и религия. Сб. статей. ИЭА РАН. М., 2009. С. 90-111; Белякова Е.В., Белякова Н.А., Емченко Е.Б. Женщина в православии: церков-ное право и российская практика. М.: Кучково поле, 2011.


№ 2 ( 3 6 ) · 2 0 1 8 1 3

консервативных и антиглобалистски настроенных католических авторов, которые связывают развитие гендерных теорий с гло-бальными процессами, способствующими разрушению естествен-ного порядка вещей. Вопросы гендерного равенства, изменения сексуальных практик, нормативности однополых отношений, во-обще «телесности» стали обсуждаться в католической среде. Это обсуждение — прежде всего попытка найти общий язык с совре-менным научным знанием.

Логичным продолжением статьи Журавлева стало исследова-ние Екатерины Хониневой, которая на примере российских ка-толиков рассматривает отношение к гендеру и телесности сквозь концепт «призвания», артикулированный после Второго Вати-канского Собора. Идея гендеризированной телесности вошла в католическую теологию, которая сегодня осмысливает «тело» не через отвержение телесности, а посредством контроля над ней. Как безбрачное состояние, так и брак благословляются цер-ковью как возможные пути достижения святости. В то же время в российских реалиях поиск призвания имеет ярко выраженную гендерную ориентацию в связи с острым дефицитом священни-ческих кадров. Тем не менее, сама идея о фундаментальных при-званиях через осмысление своего гендеризированного тела име-ет огромное значение. Вопрос, задающийся в рамках пастырской поддержки признаний: «а вдруг я не муж или не жена», — подво-дит нас к сюжету о браке, семье и гендерных отношениях в прак-тике современных христианских церквей.

Статья Екатерины Мироновой переключает внимание с като-лической церкви на позднепротестантскую деноминацию еван-гельских христиан-баптистов в Тамбовской области и посвящена специфическим брачным практикам, которые сформировались в этой среде в послевоенный период. В условиях преследований со стороны Советской власти и запрета на обучение религии се-мья оставалась единственным институтом воспроизводства ве-рующих. Автор показывает, как религиозное сообщество (состо-явшее преимущественно из женщин) диктовало своим членам нормативы, связанные с гендерными отношениями, одновремен-но находясь в сильной зависимости от советского конструирова-ния семьи, особенно через брачные ритуалы.

В статье Эйприл Френч и Надежды Беляковой речь идет о том, что в религиозных сообществах сами женщины часто выступа-ют акторами дисциплинаризации по отношению к другим жен-щинам и транслируют мизогинистские установки. Введя понятие



«богословия приличия», авторы проанализировали эволюцию требований к внешнему виду женщин в общинах евангельских христиан-баптистов в позднесоветский и постсоветский перио-ды. Они отмечают, что правила приличного внешнего вида, де-монстрирующего библейскую скромность и служащего знаком отделения от внешнего греховного мира, стали адресоваться пре-имущественно женщинам, и это особенно показательно на фоне усиления традиционалистских установок в постсоветский период. После обретения религиозной свободы христианские сообщества и их представители стали с легкостью транслировать неоконсер-вативную риторику, в которой «традиционные» гендерные роли выступают чуть ли не как основы, заложенные Богом14.

Насколько дискурс традиционных гендерных ролей, тесно свя-занный с семейными ценностями, актуален для современного российского общества? Статья Дианы Духановой посвящена одно-му из периферийных сюжетов конфессионально-государственных отношений в России последнего десятилетия — празднованию Дня семьи, любви и верности, приуроченного к памяти святых Петра и Февронии. Праздник рассматривается как попытка государства инструментализировать Православную церковь в контексте про-наталистской политики. Представители Русской православной церкви в своих взглядах на семью отражают существующее в рос-сийском обществе разнообразие и не готовы безусловно усваивать фундаменталистскую риторику «традиционных семейных ценно-стей». При этом противоречивость использования истории без-детных Петра и Февронии как святых покровителей многодетной православной семьи лишь подчеркивает неоднозначность семей-ной политики как церкви, так и государства.

Вопросу о том, насколько перемещение в иную социальную и культурную среду влияет на изменение гендерных представ-лений, посвящена последняя статья Главной темы. Джузеппе Джордан, Марко Гульельми и Ольга Бреская анализируют ген-дерный порядок и семейные ценности в православии, используя методологию социологии религии. На примере противостояния с доминирующим католицизмом и всепроникающим европей-ским секуляризмом они рассматривают гендерную и религиоз-ную идентичности румынских православных женщин в Италии.

14. Brasher, B.E. (1998) Godly Women: Fundamentalism and Female Power. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press.


№ 2 ( 3 6 ) · 2 0 1 8 1 5

Задачей выпуска было актуализировать и привлечь внимание к проблеме гендера в религиоведческих исследованиях, вызвать дискуссии и возражения. Если предложенные вниманию читате-ля статьи вызовут несогласие, спровоцируют дискуссию, позво-лят иначе взглянуть на объект своего исследования или изменить восприятие современных гендерных отношений, редакторы вы-пуска будут считать, что их задача выполнена.

Библиография / References

Белякова Е.В., Белякова Н.А. Дискуссии о правовом статусе женщин в православии в начале XX века // Гендер и религия. Сб. статей. ИЭА РАН. М., 2009. С. 90–111.

Белякова Е.В., Белякова Н.А., Емченко Е.Б. Женщина в православии: церковное пра-во и российская практика. М.: Кучково поле, 2011.

Aune, K., Sharma, S., Vincett, G. (eds.) (2008) Women and Religion in the West: Challenging Secularization. Aldershot: Ashgate Publishing.

Beliakova E.V., Beliakova N.A. (2011) “Diskussii o pravovom statuse zhenshchin v pravoslavii v nachale XX veka” [Debates on the legal status of women in Orthodoxy in the early 20th century], in Gender i religiia. Sb. Statei [Gender and religion. Collection of articles], p. 90–111. IEA RAN. M., 2009.

Beliakova E.V., Beliakova N.A., Emchenko E.B. (2011) Zhenshchina v pravoslavii: tserkovnoe pravo i rossiiskaia praktika [Women in Orthodoxy: Church Law and Russian Practice]. M.: Kuchkovo pole.

Bouldin, E. (2015) Women Prophets and Radical Protestantism in the British Atlantic World, 1640–1730. Cambridge University Press.

Gemzöe, L., Keinänen, M.-L., Maddrell, A. (eds) (2016) Contemporary Encounters in Gender and Religion: European Perspectives. Cham: Palgrave Macmillan.

Gemzöe, L., Keinänen, M.-L (2016) “Contemporary Encounters in Gender and Religion: Introduction”, in L. Gemzöe, M.-L. Keinänen, A. Maddrell (eds) Contemporary Encounters in Gender and Religion: European Perspectives, pp. 1–28. Cham: Palgrave Macmillan.

Griffith, R.M. (2000) God’s Daughters. Evangelical Women and the Power of Submission. Berkeley: University of California Press.

Grudem, W. (ed.) (2002) Biblical Foundations for Manhood and Womanhood. Wheaton, Il.: Crossway Books.

Kirsi, S. (2009) Women and the Reformation. Blackwell Publishing; Domröse, S. (2014) Frauen der Refomationszeit. Vandenhoeck & Ruprecht.

Liveris, L.B. (2005) Ancient Taboos and Gender Prejudice: Challenges for Orthodox Women and the Church, Routlege.

Mahmood, S. (2005) The Politics of Piety: The Islamic Revival and the Feminist Subject. Princeton: Princeton University Press.

Orsi, R.A. (1985) The Madonna of 115th Street: Faith and Community in Italian Harlem, 1880–1950. New Haven: Yale University Press.

Peters, Ch. (2003) Patterns of Piety: Women, Gender and Religion in Late Medieval and Reformation England. Cambridge University Press.



Polder, K. (2016) Matrimony in the True Church: The Seventeenth‑Century Quaker. Marriage Approbation Discipline. Routledge.

Tarter, M.L., Gill, C. (ed.) (2018) New Critical Studies on Early Quaker Women, 1650–1800. Oxford University Press.

Trezebiatowska, M., Bruce S. (2012) Why Are Women More Religious Than Men? Oxford: Oxford University Press.

Visser, P. (ed.) (2014) Sisters. Myth and Reality of Anabaptist, Mennonite, and Doopsgezind Women, ca 1525–1900. Series: Brill’s Series in Church History, Volume 65.

Vuola, E. (2002) Limits of Liberation. Feminist Theology and the Ethics of Poverty and Reproduction. London: Sheffield Academic Press & Continuum.

Wissner-Hanks, M. (2008) Women and Gender in Early Modern Europe. Cambridge University Press.

Woodhead, L. (2001) “The Impact of Feminism on the Sociology of Religion: From Gender-Blindness to Gendered Difference”, in R.K. Fenn (ed.) The Blackwell Companion to the Study of Religion, pp. 67–84. Oxford and Malden: Blackwell.

1 7

дИляра БрИлева

О женщине и устами женщины: мусульманка в татарской периодической печати начала ХХ в.

DOI: http://doi.org/10.22394/2073-7203-2018-36-2-17-36

Diliara Brileva

Women Talking About Women: A Muslim Woman in the Tatar Periodical Press of the Early 20th Century

Diliara Brileva — Kazan Federal University (Kazan, Russia). [email protected]

This article deals with the study of the formation of two gender discourses, male and female, in Muslim Tatar periodicals of the Russian Empire in the early 20th century. The study is based on an analysis of such journals as “Syuyumbike”, “Azat Khanym” (“Liberated Woman”), the most authoritative journal of the Russian Muslims “Shura” (“The Council”), and other periodicals that dealt with the “women’s issue.” In this discourse, women took as active part as men, with respective differences. The article shows how, in the beginning, within the framework of the predominantly male discourse, the exceptional importance of women, primarily as a mother, was emphasized. Women’s discourse, which appeared later, focused on the problems of women themselves and various forms of violence on the part of men, as well as the appeals for women’s independence.

Keywords: history of the Russian Empire, history of Islam in Russia, the Tatar periodical press, journal “Shura”, journal “Syuyumbike”, journal “Azat khanym”, Muslim woman, woman in Islam.

КНАЧАЛУ ХХ в. мусульманское население Российской им-перии проживало на рассредоточенных территориях госу-дарства: в Волго-Уральском регионе, в Центральной Азии, на Кавказе и в Крыму. В каждом из ареалов расселения мусуль-мане имели особый исторический опыт и практиковали разные локальные формы ислама; большинство принадлежало к различ-

Брилева Д. О женщине и устами женщины: мусульманка в татарской периодической печати начала ХХ в. // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2018. № 2. С. 17–36.

Brileva, Diliara (2018) “Women Talking About Women: A Muslim Woman in the Tatar Periodical Press of the Early 20th Century”, Gosudarstvo, religiia, tserkov’ v Rossii i za rubezhom 36(2): 17–36.



ным правовым школам в суннизме, и, кроме того, были крупные общины шиитов в Закавказье. С XVIII в. жизнь мусульман Рос-сийской империи контролировалась посредством учрежденных для этих целей организаций — Оренбургского магометанского ду-ховного собрания (с 1788 г.) и Таврического магометанского ду-ховного правления (с 1794 г.).

В истории мусульман Волго-Уральского региона наиболее из-ученным периодом является конец XVIII — начало ХХ в. Снача-ла мусульманские интеллектуалы начинают говорить о стагнации мусульманских сообществ, а также о том, что современный ислам отдалился от ислама времен Мухаммада; позднее религиозно-ре-форматорский дискурс дополняется стремлением к реформам в образовательной сфере; наконец, реформаторство распростра-няется на более широкие сферы культуры мусульманского со-общества Поволжья и Приуралья. Изменения происходят как в системе образования (так называемый ысул джадид — «новый метод», то есть звуковой метод обучения К.Д. Ушинского, кото-рый был введен И. Гаспринским в систему исламского образо-вания и позже получил название «джадидизма»), так и в сфере экономики (развитие татарского предпринимательства, откры-тие благотворительных обществ), а также в том, что относилось к «женскому вопросу» (развитие женского образования, ограни-чение многоженства, появления первой женщины-кади1).

Перемены в жизни мусульманок, а также дискуссии по «жен-скому вопросу» были рассмотрены рядом исследователей. В част-ности, стоит упомянуть исследования Р. Гариповой2, А. Махмуто-вой3, С. Фаизова4. В настоящей статье на материале периодической печати будут показаны различия «мужского» и «женского» пони-мания «женского вопроса», а также их сходство.

В российском мусульманском реформаторском дискур-се XIX — начала XX в. «женский вопрос» затрагивался наряду с двумя другими популярными темами — образования и благо-состояния мусульман. По этому поводу высказывались: Ризаэт-

1. Кади (в татарской фонетической традиции казый) — религиозный судья.2. Garipova, R. (2017) “Muslim Female Religious Authority in Russia: How Mukhlisa Bubi

Became the First Female Qāḍī in the Modern Muslim World”, Die Welt des Islams 57: 135–161.

3. Махмутова А.Х. Пора и нам зажечь зарю свободы!: джадидизм и женское дви-жение. Казань, 2006.

4. Фаизов С. Движение мусульманок России за права женщин в 1917 г.: Страницы истории. Нижний Новгород, 2005.

Д и л я р а Б р и л е в а

дин Фахретдин (1859–1936)5 — богослов, историк, представитель мусульманского духовенства (был кади ОМДС в 1891–1906 гг. и муфтием6 ЦДУМ в 1922–1936 гг.), публицист, бессменный ре-дактор журнала «Шура» («Совет»); богослов Муса Бигиев (1873–1949)7; богослов и педагог Зыяэтдин Камали (1873–1942)8.

«Гендерный дискурс» зародился в «мужской компании» му-сульманских интеллектуалов Российской империи, излагавших свои идеи сначала в отдельных сочинениях, а затем и в перио-дической печати татар-мусульман. Обсуждая ряд проблем, с ко-торым сталкивалось мусульманское сообщество/сообщества Российской империи и всего мира, они выделяли и проблему женщины. Периодическая печать татар-мусульман, появившая-ся вслед за первой русской революцией 1905–1907 гг., позволила услышать и собственно женское мнение о положении женщины

5. Р. Фахретдин известен как своими богословскими и историческими сочинениями, так и художественными. И те и другие нередко посвящены женщинам. В повестях «Салима, или целомудрие» и «Асма, или Поступки и их последствия» (Сәлимә, яки Гыйффәт: хикәя. Казан, 1898.; Әсма, яхуд Гамәл вә җәза: хикәя. Оренбург, 1903) идет речь об идеале мусульманской женщины, который не в последнюю очередь видит-ся автору в образованности. Авторству Р. Фахретдина принадлежит объемное сочи-нение «Известные женщины» («Мәшһүр хатыннар») (Фәхретдин Р. Мәшһүр хатын-нар. Оренбург: Кәримов, Хөсәенов вә шөрәкәсенең матбагасы, 1903), включающее биографии более 700 женщин, известных в истории ислама и мусульман вплоть до начала ХХ в.; это сочинение было составлено «в качестве протеста консерватив-ной части общества, считающей процесс обучения женщины письму и чтению не-нужным делом» (Кадымова Р.Р. Особенности восприятия гендера, изложенные в трудах Ризаэтдина Фахреддина // Теория и практика общественного развития. 2012. № 10. С. 177). Также его перу принадлежат сочинения нравственно-дидактического характера «Воспитанная мать» («Тәрбияле ана») и «Воспитанная жена» («Тәрбия-ле хатын»), относящиеся к серии сочинений Фахретдина по исламской нравствен-ности — ахлаку; в серию входили также книги «Воспитанный отец» («Тәрбияле ата») и «Воспитанный ребенок» («Тәрбияле бала»). (Фәхретдин Р. Тәрбияле ана. 3 җөзъэ. Казан: Матбага-и Кәримия, 1905; Фәхретдин Р. Тәрбияле хатын: Хөрмәтле галимнәр әсәреннән җыелды. Оренбург: Кәримов, Хөсәенов вә шөрәкәсенең матбагасы, 1909).

6. Муфтий — знаток шариата, выносящий решение по спорным вопросам в виде осо-бого заключения — фетвы; в Российской империи, а затем в Советском Союзе и на постсоветском пространстве — председатель духовного управления мусульман.

7. Бигиев М.Дж. Женщина в свете священных аятов Благородного Корана // Его же. Избранные труды. В двух томах. Т. 2. Казань: Татарское книжное издательство, 2006. С. 138, Хатын-кызларымыз хакында Муса әфәнде Бигиев фикере // Сөем-бикә. 1914. № 1. 4–6 б.

8. Помимо участия З. Камали в формируемом гендерном дискурсе, он также являл-ся практиком в этом вопросе. Так, под его руководством функционировали жен-ские педагогические курсы (Камалов Т.Р. Зыяэтдин Камали — мыслитель, просве-титель и религиозный деятель (биографический очерк) // Камали З.Д. Философия ислама: в 2 т. Т. 1.: Часть I. Философия вероубеждения. Казань: Татарское книж-ное издательство, 2010. С. 36.)

№ 2 ( 3 6 ) · 2 0 1 8 1 9



в российских мусульманских сообществах того времени. Наиболее часто поднимаемая проблема в рамках «женского вопроса» — пра-вовое положение женщины как в обществе в целом, так и среди мусульман. При этом анализ материалов периодической печати периода между двумя революциями (1905-1907–1917) позволяет говорить об этнографическом подходе авторов, то есть о рассмо-трении «женского вопроса» в терминах антропологии религии. Осознание потребностей местного сообщества мусульман неред-ко происходило через сравнение условий собственного существо-вания с «другими мусульманами» и «другими мусульманками».

Хронологические рамки настоящего исследования обусловлены прежде всего особенностями межреволюционного периода. Под-писание Высочайшего Манифеста 17 октября 1905 г., наряду с про-чим провозглашавшего свободу слова, сделало возможным появ-ление массовой периодической печати на тюрко-татарском языке9. После 1905 г. количество периодических изданий татар-мусульман все время увеличивалось: если в 1907 г. издавалось 8 наименований, то в 1914 г. уже 25 , а в 1917 г. — 5010. После 1917 г. периодические из-дания изменили свою направленность или были закрыты, что позво-ляет ограничить хронологические рамки исследования 1917 годом. Для изучения публичных дискуссий по «женскому вопросу» привле-чены следующие издания: общей направленности — «Шура»11 («Со-

9. До подписания упомянутого манифеста существовала газета «Терджиман» («Пере-водчик») (1883–1918), издававшаяся Исмаилом Гаспринским в Бахчисарае на двух языках: русском и тюрко-татарском. Попытки издавать периодику на татарском языке предпринимались неоднократно и ранее, однако по политическим причи-нам, а также причинам внутренним (отношение к периодической прессе как к «ере-тическому» явлению) первые издания появились лишь в 1905 г. (Валиди Дж. Очерк истории образованности и литературы татар (до революции 1917 г.) (фрагменты книги). Казань, 1992. С. 32; Lazzerini, E.J. (1992) “Ismail Bey Gasprinskii’s Perevodchik/Tercüman”, H. Paksoy (ed.) Central Asian monuments. Istanbul: The Isis Press).

10. Амирханов Р.У. Татарская дореволюционная пресса в контексте «Восток — Запад»: (на примере развития русской культуры). Казань, 2002. С. 46.

11. «Литературный, научный, политический журнал» (здесь и далее в кавычках при-ведены самоопределения изданий), издавался дважды в месяц в 1908–1917 гг. в г. Оренбурге. В журнале использовалось кириллическое написание назва-ния — «Шура». Бессменный главный редактор — Р. Фахретдин. Самоопределение издания как политического не соответствовало действительности, в связи с чем современники подвергали его критике. Жесткая цензура вынуждала главного ре-дактора воздерживаться от политических высказываний, и это позволило журна-лу выходить в свет довольно продолжительное время: за десять лет вышло 240 номеров. Журнал получил высокую оценку современников прежде всего в связи с широким спектром содержания публикуемых материалов, которые отражали различные позиции по тем или иным религиозным и социальным вопросам.


вет») и «Дин ва магишат»12 («Религия и жизнь»), а также собствен-но женские — «Сююмбике»13 и «Азат ханым»14 («Освобожденная женщина»). Журналы «Алеми нисван»15 («Женский мир») и «Ша-рык кызы» («Дочь Востока»)16 не вошли в круг источников: первый выбивается из «женского» дискурса татар-мусульман по географи-ческому, антропологическому и языковому критериям, а в рамках второго происходило формирование другого дискурса — не столь-ко исламского, сколько национального17. Политическая ориентация рассматриваемых изданий была нейтральной. В частности, аполи-тичность журнала «Шура» являлась причиной нападок современ-ников. Однако такая позиция была важным условием существова-ния изданий на протяжении продолжительного времени без угрозы быть закрытыми цензурой.

Мужчины на страже прав женщин в исламском сообществе

Язык периодической прессы татар-мусульман Российской импе-рии начала ХХ века имеет свои особенности: прежде всего это термины, которые определяли формируемый дискурс; в частно-

12. «Религиозный, научный, литературный и политический журнал», издавался еже-недельно в Оренбурге в 1906–1918 гг.

13. «Иллюстрированный специализированный женский литературный, правовой, экономический, этический журнал», выходивший дважды в месяц в Казани в 1913–1918 гг. В издании использовалось следующее название, набранное кирил-лицей: женский журнал «Сеюмъ-бика». С 1915 г. перестает быть иллюстрирован-ным.

14. «Женский литературный, общественный, научный обучающий журнал», издавав-шийся дважды в месяц в Астрахани в 1917–1918 гг. Название журнала на кирил-лице: «Азадъ ханумъ».

15. «Еженедельный литературный и образовательный женский журнал», издавался в 1906–1911 гг. в Бахчисарае под редакцией Шефики Гаспринской, дочери Исмаи-ла Гаспринского, издателя газеты «Терджиман». Как и газета, это женское изда-ние выходило на тюркском языке, близком к староосманскому, но отличном от языка волго-уральских татар-мусульман.

16. Издание выходило в свет в Казани в 1918 г. и определяло себя как «литературный, научный, общественный, экономический и политический женский журнал, изда-ваемый раз в месяц Центральным бюро Российских мусульман» (Шәрык кызы. 1918. № 1. 1 б.).

17. К примеру, понятие «мусульманки» начинает замещаться понятием «татарки». Говоря о мусульманках, авторы статей в скобках отмечают, что речь идет о татар-ках (моселман хатыны (татар хатынлары)). Иными словами, этническая иден-тичность/принадлежность начинает выходить на первый план.

№ 2 ( 3 6 ) · 2 0 1 8 2 1



сти, понятия «миллет» («нация») и «таракки» («прогресс»)18. Социальные проблемы, обсуждаемые на страницах периодики, рассматривались в связи с судьбой миллета, с точки зрения воз-можных катастроф, которые могли произойти по причине прене-брежения этими проблемами. Наиболее острыми и способными повлиять на судьбу миллета авторы находили проблемы этно-конфессионального образования, общего экономического поло-жения мусульман, а также положение женщины в мусульманском обществе. Религиозные вопросы, поднимаемые в прессе, также представлялись важными и требующими осмысления и разреше-ния преимущественно ради процветания миллета.

Этот же подход был основополагающим и в дискуссиях по «женскому вопросу». Женщины воспринимались прежде все-го как матери, от правового положения, образованности и воспи-тания которых зависело будущее нового поколения мусульман. М. Бигиев «одним из критериев прогрессивности общества считал социальный статус женщины: чем он выше и почетнее, тем более гармонично развито и жизнеспособно общество, и, соответствен-но, наоборот»19. Богослов указывал на прямую зависимость бла-гополучия мусульман в духовном и материальном плане от каче-ства воспитания женщины: «Хорошее воспитание, по его мнению, является основой человеческого достоинства и целомудрия»20.

В этой связи материал периодической печати анализируется в парадигме «прогресса нации» — вместо привычной парадигмы джадидизма21. В то же время возникает вопрос о том, что пони-мали под «прогрессом» сами авторы? Имелась ли в виду вестер-низация — уподобление Западу? Или речь шла о какой-то иной, собственной интерпретации прогресса? Несмотря на то, что в рас-сматриваемой периодике присутствуют многочисленные статьи, описывающие положительный зарубежный опыт в связи с обсу-

18. В источниках также встречается использование однокоренного термина тарак‑кият.

19. Хайрутдинов А. Введение // Бигиев М. Дж. Избранные труды. В двух томах. Т. 1. Казань: Татарское книжное издательство, 2005. С. 14–15.

20. Там же. С. 15.

21. О концепции джадидизма в научной литературе см. подробнее: DeWeese, D. (2016) “It was a Dark and Stagnant Night (‘til the Jadids Brought the Light): Clichés, Biases, and False Dichotomies in the Intellectual History of Central Asia”, Jesho 59: 37–92.; Бустанов А., Дородных Д. Джадидизм как парадигма в изучении ислама в Рос-сийской империи // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2017. № 3. С. 112–133.


ждением того или иного вопроса22, говорить о том, что речь шла о прямом переносе Другого опыта на собственную почву, не при-ходится: «Мы не хотим принимать безбожный прогресс (таракки) Европы. Ищем прогресс в Коране»23. Прогресс в представлении ав-торов заключался в выходе из стагнации, в которую погрузились мусульмане. Развитие общества в разных сферах должно было при-вести к конечной цели — достойной жизни мусульман. При этом ислам нисколько не воспринимался препятствием на пути к про-грессу нации, скорее именно правильное, «чистое» понимание ре-лигии и текстов рассматривалось как гарант его достижения24.

В то же время гендерный дискурс в периодической прессе мусульман Поволжья и Приуралья формировался и под влия-нием арабоязычных интеллектуалов, также высказывавшихся по данному вопросу. Так, на страницах журнала «Шура» за 1909–1910 гг. обсуждались сложности перевода книг К. Амина25 «Тах-рир ал-мар’а» («Свобода женщины») и «Ал-мар’а ал-джадида» («Новая женщина») с арабского языка на тюрко-татарский.

На страницах периодической печати татар-мусульман Россий-ской империи присутствовали два эмансипационных дискурса: мужской и женский. Мужской дискурс берет свое начало в дискус-сиях татарских богословов. Он не исходит из идеи свободы жен-щины, а рассматривает ее преимущественно как объект, лишен-ный субъектности, как мать, от которой зависит будущее нации (миллета), как инструмент на пути достижения прогресса нации:

На самом деле мы не проявляем должного уважения к матерям. Если бы с давних пор мы относились к матерям с необходимым ува-

22. Ссылки на иностранный опыт в контексте обсуждаемых в периодической печати социальных проблем можно встретить довольно часто. Авторов статей интересо-вали не только примеры разрешения той или иной проблемы, с которой сталки-валось общество, но и примеры неудач. На страницах периодической прессы му-сульман Волго-Уральского региона авторы обращались к опыту как мусульман, проживавших в других регионах Российской и Османской империй, так и нему-сульман. Среди наиболее часто упоминаемых проблем, наряду с проблемами об-разования и воспитания, благосостояния населения, здорового образа жизни, был и «женский вопрос».

23. Әл‑Кормаши С. Төркичә Коръән тарихы кирәк // Шура. 1914. № 11. 342 б. 24. На аналогичный дискурс в сочинениях Г. Буби указывают А. Бустанов и Д. Дород-

ных в своей статье: Бустанов А., Дородных Д. Джадидизм как пар

ГОСУДАРСТВО РЕЛИГИЯ 2 ЦЕРКОВЬ 2018_final.pdf · Макет журнала...

Documents